В современной эзотерической литературе широко распространено представление о множественных телах человека — физическом, эфирном, астральном, ментальном, каузальном, буддхическом и атмическом. Их происхождение часто связывают с древнеиндийской философией. Обращение к классическим индийским источникам показывает значительно более сложную картину. Эта модель возникла в результате более позднего синтеза различных философских и эзотерических концепций. В связи с этим задача исследования состоит в анализе её происхождения и характера связи с индийскими философскими понятиями.

Термин śarīra (тело) получает широкое распространение уже в поздневедийской и ранней упанишадической традиции (ок. VIII–V вв. до н. э.), задолго до возникновения систематических учений о тонких телах. Первоначально śarīra обозначает телесную форму, подверженную разрушению и распаду, и прежде всего относится к физическому телу. В Упанишадах проводится различение между смертным телом и внутренним «Я» (Ātman). Вместе с тем ранняя индийская философия ещё не предлагает системы нескольких тел: её основной интерес связан не с классификацией телесных уровней, а с различением между изменчивыми аспектами человеческого существования и внутренним «Я».

В санкхье термин liṅga śarīra (тонкое тело) обозначает тонкий психофизический комплекс, включающий психические, чувственные и жизненные функции человека и сохраняющийся в процессе круговорота перерождений до достижения освобождения. В постклассической адвайтической традиции, прежде всего в трактатах Tattvabodha и Vedāntasāra (XIV–XVII вв.), получает систематическое изложение учение о śarīra–traya (три тела), различающее sthūla śarīra (грубое тело), sūkṣma śarīra (тонкое тело) и kāraṇa śarīra (причинное или каузальное тело). Эти концепции относятся к разным философским системам и не могут рассматриваться как части единой общеиндийской доктрины.

Представления о том, что человек не исчерпывается одним лишь физическим телом, встречаются во многих религиозных и философских традициях мира. Аналогичные идеи известны также в даосизме, исламской философии, шаманских культурах Северной Азии, религиях доколумбовой Америки и ряде других культурных и религиозных традиций. Особое значение для формирования интеллектуального контекста западного эзотеризма имели древнеегипетская религия, античная философия, неоплатонизм, средневековая каббала, герметизм и парацельсианство эпохи Возрождения и раннего Нового времени, а позднее — месмеризм. Уже в древнеегипетской религии различались физическое тело (khat), жизненная сила (ka), душа (ba), преображённое духовное существо (akh) и другие компоненты человеческой личности. В античной философии, прежде всего у Платона и в последующем развитии платонизма, проводилось различение между телом и душой. В позднеантичном неоплатонизме получает дальнейшее развитие учение об ochēma («носителе» или «колеснице души»), посредством которого объяснялась связь души с телесным существованием. В средневековой каббале (XII–XVI вв.) складывается учение о нескольких уровнях души (nefesh, ruaḥ, neshamah, позднее также ḥayyah и yeḥidah). В эпоху Возрождения и раннего Нового времени наряду с spiritus и сидерическим телом (corpus sidereum) получил распространение также термин astral body («астральное тело»), восходящий к латинскому astralis («звёздный») и отражавший представления о связи человека с небесной (астральной) сферой. В XVIII–XIX веках важное место в западной эзотерической культуре занял также месмеризм, основанный на учении о невидимом универсальном флюиде (animal magnetism).

К XIX веку западная эзотерическая среда уже располагала развитым комплексом представлений о нефизических составляющих человека. На этом фоне в 1875 году было основано Теософическое общество, представители которого стремились объединить различные философские, научные, религиозные и оккультные учения в единую синтетическую концепцию. Как следует из их работ, описание различных уровней человеческой природы основывалось не только на синтезе философских и эзотерических учений, но и на собственных исследованиях, которые сами авторы характеризовали как оккультные и ясновидческие. В результате сформировалась новая антропологическая модель строения человека, объединившая индийские философские категории с уже существовавшими западными концепциями. Многие санскритские термины были включены в новую антропологическую и космологическую классификацию и использовались в ней иначе, чем в классических индийских философских системах.

Одной из ранних ведантических моделей описания человека является учение о пяти оболочках (pañca kośa), изложенное в Taittirīya Upaniṣad (II.1–5). Согласно этому учению, Атман (истинное «Я») не отождествляется ни с телесностью, ни с жизненными, психическими или интеллектуальными функциями человека, а рассматривается как скрытый пятью оболочками (kośa), каждая из которых связана с определённым аспектом индивидуального существования. Учение выделяет пять оболочек: annamaya kośa, prāṇamaya kośa, manomaya kośa, vijñānamaya kośa и ānandamaya kośa.

Таблица 1. Пять оболочек (pañca kośa) в Адвайта-веданте

Оболочка (kośa)	Характеристика
Annamayakośa	Материальная составляющая существования, связанная с пищей и телесной природой
Prāṇamayakośa	Жизненная сила и физиологические процессы
Manomayakośa	Чувственное восприятие, мыслительные процессы и психические реакции
Vijñānamayakośa	Различающий интеллект, способность к распознаванию и суждению
Ānandamayakośa	Наиболее тонкий уровень переживания блаженства

В поздней Адвайта-веданте учение о пяти оболочках (pañca kośa) было соотнесено с доктриной трёх тел (śarīra-traya), различающей sthūla śarīra, sūkṣma śarīra и kāraṇa śarīra. Sūkṣma śarīra (тонкое тело) понимается как единый тонкий психофизический комплекс, объединяющий органы чувств и действия, жизненные силы, ум (manas) и интеллект (buddhi). В трактатах Tattvabodha и Vedāntasāra обе классификации рассматриваются совместно: annamaya kośa соответствует sthūla śarīra, prāṇamaya, manomaya и vijñānamaya kośa — sūkṣma śarīra, а ānandamaya kośa — kāraṇa śarīra. Понятия пяти оболочек и трёх тел не являются конкурирующими моделями, а представляют собой разные способы описания человеческой природы в рамках Адвайта-веданты.

Оболочка (kośa)	Тело (śarīra)
Annamaya kośa	Sthūla śarīra
Prāṇamaya kośa	Sūkṣma śarīra
Manomaya kośa	Sūkṣma śarīra
Vijñānamaya kośa	Sūkṣma śarīra
Ānandamaya kośa	Kāraṇa śarīra

Другие философские традиции

В тантрических и связанных с ними йогических традициях сложились собственные модели внутренней организации человеческого тела и его энергетико-сознательной структуры, включающие учения о nāḍī, cakra, prāṇa и, в ряде традиций, kuṇḍalinī. В тибетской буддийской тантре получила развитие система каналов (rtsa), ветров (rlung) и капель (thig le), а также учение об иллюзорном теле (sgyu lus), связанное с практиками стадии завершения (rdzogs rim) Ануттарайога-тантры (Anuttarayoga Tantra). Иллюзорное тело понимается как результат тантрической практики, связанный с преобразованием процессов тела, энергии и сознания. В ряде тибетских традиций различаются нечистое (ma dag pa’i sgyu lus) и чистое (dag pa’i sgyu lus) иллюзорные тела, соответствующие различным этапам духовной реализации.Его возникновение описывается через работу с тонкими ветрами и сознанием, а в некоторых тантрических системах — через реализацию ясного света (‘od gsal), который в традициях Ануттарайога-тантры рассматривается как наиболее тонкий уровень сознания.

Джайнская философия различает пять видов тел (pañca śarīra): грубое физическое (audārika śarīra), трансформируемое (vaikriyika śarīra), особое āhāraka śarīra, а также огненное (taijasa śarīra) и кармическое (kārmaṇa śarīra). Согласно классической доктрине, audārika śarīra свойственно людям, животным, растениям и другим земным существам, тогда как vaikriyika śarīra естественным образом присуще главным образом небожителям и обитателям ада, способным изменять свою форму. Āhāraka śarīra возникает лишь временно у высоко продвинутых аскетов для выполнения особых духовных задач. Taijasa śarīra и kārmaṇa śarīra считаются присущими всем неосвобождённым существам.

В ранних буддийских текстах встречается понятие manomaya-kāya («тело, созданное умом»). В Sāmaññaphala Sutta оно описывается как другое тело, имеющее форму, обладающее всеми частями тела и не лишённое органов чувств. Тем самым речь идёт не только о состоянии сознания, но об умосотворённом телесном двойнике, возникающем в результате глубокой медитативной практики. В последующей махаянской литературе, включая Śrīmālādevī Sūtra и Ratnagotravibhāga, понятие manomaya-kāya получило дальнейшее развитие и стало использоваться применительно к архатам, пратьекабуддам и бодхисаттвам определённых ступеней духовного пути.

Рассмотренные примеры показывают, что индийские философские и религиозные традиции выработали различные модели человеческой природы, по-разному описывающие телесность и её множественную организацию. В современной исследовательской литературе для сравнительного анализа подобных индийских и тибетских концепций нередко используется аналитический термин subtle body. Он носит обобщающий характер и обозначает совокупность представлений о тонких или нефизических аспектах человеческого существования, которые в различных философских и религиозных традициях получили различное концептуальное оформление, выражались разными понятиями и не образовывали единой системы.

При этом использование термина «тело» в отношении индийских категорий śarīra требует методологической осторожности. В индийских философских традициях śarīra может обозначать различные формы телесности и психофизической организации, однако не всегда соответствует западному эзотерическому представлению о «теле» как отдельном нефизическом носителе сознания. Так, в поздней Адвайта-веданте sūkṣma śarīra представляет собой единый комплекс жизненных, чувственных и психических функций, тогда как в теософской и связанной с ней западной эзотерической традиции эти функции были распределены между несколькими самостоятельными носителями сознания — эфирным, астральным, ментальным и каузальным телами.

Теософия и формирование семеричной модели тел

Важный этап формирования современной модели связан с развитием теософии конца XIX — начала XX века. В антропологической системе Елены П. Блаватской человек описывается посредством семеричной системы принципов (the seven principles of man), включающей физические, психические и духовные составляющие человеческой природы. Уже подзаголовок её главного труда — The Secret Doctrine: The Synthesis of Science, Religion, and Philosophy — указывает на стремление к синтезу различных философских, религиозных и научных идей. Использование индийских философских категорий наряду с элементами западного эзотеризма было одним из проявлений этой программы.

В дальнейшем развитии Теософического общества в Адьяре, прежде всего в работах Анни Безант и Чарльза Ледбитера, семеричная система принципов получила новое истолкование, сопровождавшееся подробной разработкой системы тел (проводников) сознания. Одновременно была разработана собственная космологическая модель, связывающая эти тела с различными уровнями бытия. Такое соответствие, однако, не являлось строго одноуровневым. Каждый план подразделялся на семь подпланов, различавшихся степенью тонкости материи и соответствующими возможностями проявления сознания. Так, физическое тело служит проводником сознания на физическом плане, эфирный двойник — на эфирных подпланах физического плана, астральное тело — на астральном плане, тогда как ментальное и каузальное тела соотносятся соответственно с четырьмя нижними (rūpa) и тремя высшими (arūpa) подразделениями единого ментального плана. Буддхическое и атмическое тела соотносятся соответственно с буддхическим и атмическим планами. Для более высоких планов — Anupādaka (монадического) и Ādi (божественного) — в классической адьярской теософии уже не выделялись отдельные человеческие тела, аналогичные астральному, ментальному или буддхическому. Именно в работах Анни Безант и Чарльза Ледбитера эта схема получила наиболее последовательное и систематическое изложение.

Таблица 2. Семеричная модель тел в адьярской теософии

Автор	Модель	Основные элементы	Характеристика
Анни Безант, Чарльз Ледбитер	Семеричная модель тел	Физическое, эфирное, астральное, ментальное, каузальное, буддхическое, атмическое	Носители сознания на соответствующих планах существования

В ранней теософии Елены П. Блаватской liṅga śarīra обозначало астральный двойник физического тела. В работах Анни Безант за liṅga śarīra закрепляется название Etheric Double («эфирный двойник»), тогда как термин «астральное тело» начинает использоваться для обозначения другого проводника сознания, связанного с принципом kāma. По-новому использовались и понятия Buddhi и Ātman, ставшие обозначениями соответственно буддхического и атмического принципов.

В The Ancient Wisdom (1897) Анни Безант предлагает сопоставительную схему теософических форм (тел) и учения о pañca kośa. Предваряя её замечанием, что она может быть полезна читателям, знакомым с ведантической классификацией,  Безант тем самым предлагает собственную интерпретацию соответствий, а не выдаёт её за изложение классической веданты. При этом в её системе следует различать принципы (principles) человеческой природы и соответствующие им формы (forms), или носители (vehicles), через которые эти принципы проявляются.

Согласно предложенному Безант сопоставлению физическое тело включает две составляющие: эфирную (Etheric Body), соотнесённую с prāṇamayakośa, и плотную (Dense Body), соотнесённую с annamayakośa. Буддхическое тело сопоставляется с ānandamayakośa, а каузальное — с vijñānamayakośa. Наиболее показательно сопоставление manomayakośa. В ведантической традиции эта оболочка связана с manas — психическим принципом, включающим мышление, чувственное восприятие и внутренние психические процессы. У Безант эти функции распределяются между двумя принципами — Lower Manas (низший Манас) и Kāma (сфера желаний и страстей), которым соответствуют соответственно ментальное и астральное тела.

Таблица 3. Сопоставительная схема Анни Безант с ведантической классификацией (поThe Ancient Wisdom, 1897)

1. Принципы, их характеристика и соответствующие формы

Принципы	Жизненный аспект	Формы
Ātmā	Дух	—
Buddhi	Духовная душа	Тело блаженства (буддхическое тело)
Higher Manas	Человеческая душа	Каузальное тело
Lower Manas	Человеческая душа	Ментальное тело
Kāma	Животная душа	Астральное тело
Liṅga Śarīra	—	Эфирный двойник
Sthūla Śarīra	—	Плотное тело

2. Сопоставление форм с ведантическими kośa

Формы	Ведантическая классификация
Буддхическое тело	Ānandamayakośa
Каузальное тело	Vijñānamayakośa
Ментальное тело	Manomayakośa
Астральное тело	Manomayakośa
Физическое тело → Эфирная составляющая	Prāṇamayakośa
Физическое тело → Плотная составляющая	Annamayakośa

_{Примечание. Безант специально указывает, что сопоставление относится к «стороне форм» (form-side), а не к системе принципов. Следовательно, ведантические kośa сопоставляются именно с формами (телами), а не непосредственно с принципами человеческой природы. Физическое тело рассматривается как состоящее из эфирной и плотной частей, тогда как Ātmā в данной схеме не имеет самостоятельной формы.}

Сопоставительная схема Безант существенно отличается от поздневедантической модели. В Tattvabodha и Vedāntasāra: prāṇamaya–, manomaya– и vijñānamaya–kośa рассматриваются как составляющие одного sūkṣma śarīra. У Безант же содержание этого единого тонкого тела распределяется между несколькими самостоятельными принципами и соответствующими им носителями — эфирным, астральным, ментальным и каузальным телами.

Теософическое каузальное тело не совпадает с ведантическим kāraṇa śarīra. В поздней Адвайте ānandamayakośa относится к kāraṇa śarīra, тогда как у Безант ānandamayakośa сопоставляется с буддхическим телом, а причинное (каузальное) тело — с vijñānamayakośa. Это показывает, что сходство терминологии само по себе не означает тождества соответствующих концепций.

Заключение

Проведённый анализ показывает, что современная западная эзотерическая антропология в той форме, в какой она сложилась в теософской традиции конца XIX — начала XX века, представляет собой самостоятельную модель множественных тел человека. Она сформировалась в результате соединения индийских философских категорий с уже существовавшими западными представлениями о строении человека, вследствие чего заимствованные термины получили новые функции и место в иерархии принципов и проводников сознания. Эта система не является прямым продолжением какой-либо одной индийской философской традиции, а представляет собой результат самостоятельного теософского синтеза, объединившего элементы различных индийских учений с предшествующими западными эзотерическими концепциями. История её формирования свидетельствует о том, что заимствование индийской терминологии сопровождалось изменением значения, функций и места соответствующих понятий в новой антропологической системе. Поэтому терминологическое сходство само по себе не означает концептуального тождества.

Андрей Яромир Гуляйкин, 2026

Краткий глоссарий основных терминов

Индийская философия и веданта

Śarīra (шарира) — тело; общий санскритский термин, обозначающий телесную форму. В разных философских системах может относиться к физическому, тонкому или причинному телу.

Liṅga śarīra (линга-шарира) — тонкое тело в философии санкхья; психофизический комплекс, включающий ум, интеллект, чувство «я», органы чувств, органы действия и жизненные силы. Оно сопровождает индивидуальное существование в процессе перерождений и прекращает существование только при достижении освобождения (mokṣa).

Sthūla śarīra (стхула-шарира) — грубое, физическое тело, состоящее из материальных элементов и подверженное рождению, старению и смерти.

Sūkṣma śarīra (сукшма-шарира) — тонкое тело в поздней веданте; комплекс жизненных, чувственных, психических и интеллектуальных функций человека.

Kāraṇa śarīra (карана-шарира) — причинное, или каузальное, тело в поздней Адвайта-веданте; наиболее глубокий уровень обусловленного индивидуального существования.

Śarīra-traya (шарира-трая) — учение о трёх телах: грубом, тонком и причинном.

Ātman (атман) — истинное и неизменное «Я» в Упанишадах и веданте; духовный принцип, не тождественный телу, чувствам и психическим функциям.

Advaita Vedānta (Адвайта-веданта) — недвойственная школа веданты, утверждающая тождество Атмана и Брахмана.

Vedānta (веданта) — направление индийской философии, основанное на толковании Упанишад, «Брахма-сутр» и «Бхагавадгиты».

Sāṃkhya (санкхья) — дуалистическая философская система, различающая сознание (puruṣa) и первичную материальную природу (prakṛti).

Puruṣa (пуруша) — в философии санкхья чистое, неизменное сознание, являющееся свидетелем всех психических и физических процессов. Пуруша полностью отличен от материальной природы (prakṛti), тела и ума и не участвует в их деятельности.

Prakṛti (пракрити) — первичная материальная природа в санкхье, из которой разворачиваются психические и физические элементы мира.

Pañca kośa (панча-коша) — учение о пяти оболочках, скрывающих Атман.

Kośa (коша) — «оболочка»; один из уровней обусловленного существования человека в ведантической классификации.

Annamaya kośa (аннамая-коша) — «оболочка, состоящая из пищи»; материальная и телесная составляющая человека.

Prāṇamaya kośa (пранамая-коша) — «оболочка, состоящая из жизненной силы»; уровень, связанный с дыханием, жизненными процессами и prāṇa.

Manomaya kośa (маномая-коша) — «оболочка, состоящая из ума»; уровень чувственного восприятия, мышления и психических реакций.

Vijñānamaya kośa (виджнянамая-коша) — «оболочка различающего знания»; уровень интеллекта, распознавания и суждения.

Ānandamaya kośa (анандамая-коша) — «оболочка блаженства»; наиболее тонкая из пяти оболочек, связанная с переживанием блаженства.

Manas (манас) — ум как внутренний психический орган, координирующий чувственное восприятие, мысли и реакции.

Buddhi (буддхи) — интеллект, способность различения, понимания и принятия решений; в теософии также название одного из высших духовных принципов.

Ahaṃkāra (аханкара) — принцип индивидуализации и формирования чувства «я» в санкхье.

Indriya (индрия) — способность восприятия или действия; органы чувств и действия рассматриваются как функции тонкого психофизического комплекса.

Tattvabodha (Таттвабодха) — поздневедантический трактат, систематически излагающий основные понятия Адвайта-веданты, включая учения о трёх телах и пяти оболочках.

Vedāntasāra (Ведантасара) — поздневедантический трактат Садананды, обобщающий основные категории Адвайта-веданты.

Taittirīya Upaniṣad (Тайттирия-упанишада) — одна из ранних Упанишад; содержит изложение учения о пяти оболочках.

Йога и тантра

Nāḍī (нади) — тонкий канал в йогических и тантрических системах, по которому движется prāṇa.

Cakra (чакра) — «колесо»; узловой центр системы nāḍī в ряде тантрических и йогических традиций.

Prāṇa (прана) — жизненное дыхание или жизненная сила, обеспечивающая функционирование тела.

Kuṇḍalinī (кундалини) — потенциальная сила, которая в некоторых тантрических и йогических системах описывается как пребывающая в основании тела и поднимающаяся по центральному каналу.

Anuttarayoga Tantra (Ануттара-йога-тантра) — класс высших тантр в тибетском буддизме, практики которого включают работу с каналами, ветрами, ясным светом и иллюзорным телом.

Тибетский буддизм

Rdzogs rim (дзогрим) — стадия завершения тантрической практики, связанная с преобразованием тонких процессов тела и сознания.

Rtsa (ца) — каналы тонкой психофизиологической системы в тибетской тантре.

Rlung (лунг) — «ветры»; тонкие движущие силы, связанные с дыханием, психическими процессами и функционированием сознания.

Thig le (тигле) — «капли» или тонкие сущности, участвующие в тантрических описаниях тела и сознания.

Sgyu lus (гью-лю) — иллюзорное тело; особая форма тантрической телесности, возникающая в результате практик стадии завершения.

Ma dag pa’i sgyu lus (ма дак пэ гью-лю) — нечистое иллюзорное тело; предварительная форма иллюзорного тела, возникающая до полного очищения омрачений.

Dag pa’i sgyu lus (дак пэ гью-лю) — чистое иллюзорное тело; форма иллюзорного тела, связанная с более высокой ступенью реализации.

’Od gsal (осэл) — «ясный свет»; наиболее тонкий уровень сознания в ряде систем Ануттара-йога-тантры.

Буддизм

Kāya (кая) — тело, совокупность или форма существования; значение термина зависит от конкретного буддийского контекста.

Manomaya-kāya (маномая-кая) — «тело, созданное умом»; в раннем буддизме особое тело, возникающее в результате глубокой медитативной практики.

Sāmaññaphala Sutta (Саманняпхала-сутта) — «Сутта о плодах отшельничества» из Дигха-никаи; содержит одно из ранних описаний manomaya-kāya.

Śrīmālādevī Sūtra (Шрималадеви-сутра) — махаянская сутра, в которой manomaya-kāya связывается с особым способом существования архатов, пратьекабудд и бодхисаттв.

Ratnagotravibhāga (Ратнаготравибхага) — махаянский трактат о природе Будды, развивающий представления о manomaya-kāya и духовном пути.

Arhat (архат) — достигший освобождения последователь Будды в раннем буддизме и ряде школ.

Pratyekabuddha (пратьекабудда) — «самостоятельно пробуждённый»; достигший пробуждения без проповеди всеобщего пути.

Bodhisattva (бодхисаттва) — существо, направленное к пробуждению ради освобождения всех живых существ.

Джайнизм

Pañca śarīra (панча-шарира) — джайнское учение о пяти видах тел.

Audārika śarīra (аударика-шарира) — грубое физическое тело людей, животных, растений и других земных существ.

Vaikriyika śarīra (вайкрийика-шарира) — трансформируемое тело, способное изменять форму; естественно присуще главным образом небожителям и обитателям адских миров.

Āhāraka śarīra (ахарака-шарира) — временно создаваемое особое тело высокоразвитого аскета, используемое для выполнения определённых духовных задач.

Taijasa śarīra (тайджаса-шарира) — огненное тело, связанное с жизненным теплом, обменом и энергетическими процессами.

Kārmaṇa śarīra (кармана-шарира) — кармическое тело, состоящее из тонкой кармической материи и обусловливающее перерождения живого существа.

Jīva (джива) — индивидуальная живая душа в джайнизме, связанная с кармической материей до достижения освобождения.

Древнеегипетская религия

Khat (хат) — физическое, материальное тело человека.

Ka (ка) — жизненная сила или жизненный двойник, продолжающий существование после смерти и нуждающийся в ритуальном поддержании.

Ba (ба) — индивидуальное проявление личности умершего, способное перемещаться между миром живых и миром мёртвых.

Akh (ах) — преображённое и действенное духовное существо, возникающее в результате успешной посмертной трансформации.

Античная философия и неоплатонизм

Ochēma (охема) — «носитель» или «колесница души»; тонкий посредник, посредством которого в позднем платонизме и неоплатонизме объяснялась связь души с телом.

Ochēma pneumatikon (охема пневматикон) — пневматический носитель души, связывающий её с телесным и чувственным существованием.

Spiritus (спиритус) — тонкая духовно-материальная субстанция или посредник между душой и телом в ряде античных, средневековых и ренессансных учений.

Каббала

Nefesh (нефеш) — жизненная или животная душа, связанная с телесной жизнью и естественными желаниями.

Ruaḥ (руах) — дух или душевно-нравственный уровень человека, связанный с эмоциями и характером.

Neshamah (нешама) — высшая душа, связанная с интеллектом и духовным познанием.

Ḥayyah (хайя) — «живая» или высшая жизненная душа; один из поздних каббалистических уровней души.

Yeḥidah (йехида) — «единственная»; наиболее высокий уровень души, связанный с единством с божественным источником.

Герметизм, парацельсианство и месмеризм

Corpus sidereum (корпус сидереум; сидерическое, или звёздное, тело) — в учении Парацельса тонкое тело человека, связанное с воздействием звёзд и других небесных сил. Оно рассматривается как посредник между человеком и макрокосмом.

Sidereal body (сидерическое тело) — английское обозначение corpus sidereum; тонкое звёздное тело, связанное с небесными влияниями.

Astral body (астральное тело) — термин западной эзотерической традиции, восходящий к латинскому astralis («звёздный»). В современном оккультизме и теософии обозначает одно из тонких тел человека, связанное с астральным планом, эмоциями, желаниями и чувственными переживаниями.

Astralis (астралис) — латинское слово со значением «звёздный» или «относящийся к звёздам»; этимологическая основа слова astral.

Animal magnetism (животный магнетизм) — месмеристское учение о невидимом универсальном флюиде, пронизывающем природу и человеческое тело.

Mesmerism (месмеризм) — учение и практики, восходящие к Францу Антону Месмеру и основанные на представлении о животном магнетизме.

Западная эзотерика и теософия

Theosophy (теософия) — эзотерическое движение конца XIX века, стремившееся объединить религиозные, философские, научные и оккультные идеи.

Theosophical Society (Теософическое общество) — организация, основанная в 1875 году и сыгравшая ключевую роль в формировании теософской антропологии.

Seven principles of man (семь принципов человека) — семеричная модель человеческой природы у Елены П. Блаватской.

Principles (принципы) — фундаментальные составляющие человеческой природы в теософской системе.

Forms (формы) — тела или носители, через которые теософские принципы проявляются на соответствующих планах.

Vehicles (проводники сознания) — тела или формы, посредством которых сознание действует на различных уровнях бытия.

Form-side (сторона форм) — часть теософской классификации, относящаяся к телам и проводникам, а не к самим принципам.

Physical Body (физическое тело) — телесный проводник сознания на физическом плане; у Безант включает плотную и эфирную составляющие.

Dense Body (плотное тело) — материальная, видимая часть физического тела.

Etheric Body (эфирное тело) — тонкая эфирная составляющая физического тела.

Etheric Double (эфирный двойник) — эфирный проводник, повторяющий форму плотного тела и связанный с эфирными подпланами физического плана.

Astral Body (астральное тело) — проводник сознания на астральном плане, связанный с желаниями, чувствами и принципом kāma.

Mental Body (ментальное тело) — проводник сознания на нижних, rūpa-уровнях ментального плана.

Causal Body (каузальное тело) — проводник высшего манаса на трёх высших, arūpa-уровнях ментального плана.

Buddhic Body (буддхическое тело) — проводник сознания на буддхическом плане.

Atmic Body (атмическое тело) — проводник сознания на атмическом плане.

Kāma (кама) — желание, страсть и эмоционально-влечевая составляющая человека; в теософии связана с астральным телом.

Lower Manas (низший манас) — конкретный ум, связанный с мышлением, личностью и ментальным телом.

Higher Manas (высший манас) — высший разум или индивидуальная духовная душа, связанная с каузальным телом.

Ātmā (атма) — высший духовный принцип в теософской семеричной классификации.

Buddhi (буддхи) — духовная душа или интуитивный принцип в теософии.

Rūpa (рупа) — «форма»; четыре нижних подразделения ментального плана в адьярской теософии.

Arūpa (арупа) — «без формы»; три высших подразделения ментального плана, связанные с каузальным телом.

Physical plane (физический план) — уровень бытия, включающий плотные и эфирные подпланы.

Astral plane (астральный план) — уровень бытия, на котором действует астральное тело.

Mental plane (ментальный план) — уровень бытия, разделённый на нижние rūpa- и высшие arūpa-подразделения.

Buddhic plane (буддхический план) — уровень бытия, связанный с буддхическим телом и принципом buddhi.

Atmic plane (атмический план) — уровень бытия, связанный с атмическим принципом.

Anupādaka (анупадака) — монадический план в адьярской теософской космологии.

Ādi (ади) — высший, божественный план теософской космологии.

Subtle body (сабтл боди; тонкое тело) — современный аналитический термин, используемый исследователями для сравнительного обозначения различных представлений о тонких или невидимых формах телесности.

References

• Besant, Annie. The Ancient Wisdom. London: Theosophical Publishing Society, 1897.
• Besant, Annie. A Study in Consciousness. London: Theosophical Publishing Society, 1904.
• Blavatsky, Helena Petrovna. The Key to Theosophy. London: Theosophical Publishing Company, 1889.
• Blavatsky, Helena Petrovna. The Secret Doctrine: The Synthesis of Science, Religion, and Philosophy. 2 vols. London: The Theosophical Publishing Company, Limited, 1888.
• Larson, Gerald James. Classical Sāṃkhya: An Interpretation of Its History and Meaning. 2nd ed. Delhi: Motilal Banarsidass, 1979.
• Leadbeater, Charles W. Man Visible and Invisible. London: Theosophical Publishing Society, 1902.
• Leadbeater, Charles W. The Chakras: A Monograph. Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1927.
• Sadānanda. Vedāntasāra: With Introduction, Text, English Translation and Comments. Translated by Swami Nikhilananda. Mayavati, Almora: Advaita Ashrama, 1931.
• Śaṅkarācārya. Tattvabodha. Mumbai: Central Chinmaya Mission Trust, 2013.
• Upaniṣads. Translated by Patrick Olivelle. Oxford: Oxford University Press, 1996.
• Umāsvāti. That Which Is: Tattvārtha Sūtra. Translated by Nathmal Tatia. San Francisco: HarperCollins Publishers, 1994.
• Scholem, Gershom. Kabbalah. New York: Dorset Press, 1987.