В современной эзотерике часто говорится о физическом, эфирном, астральном, ментальном, каузальном, буддхическом и атмическом телах. Эту классификацию нередко представляют как древнее индийское учение. Однако основы привычной сегодня системы сложились в литературе Теософического общества на рубеже XIX–XX веков в результате соединения индийских понятий с западной эзотерической терминологией.

Человек в Taittirīya Upaniṣad (ок. VI–V вв. до н. э.)

Taittirīya Upaniṣad начинает описание человека с annarasamaya puruṣa — человека, состоящего из сущности пищи. Затем текст последовательно обращается к жизненному дыханию, уму, познанию и блаженству. Каждый следующий уровень назван «иным Атманом, находящимся внутри» предыдущего:

• prāṇamaya — состоящий из жизненного дыхания;
• manomaya — состоящий из ума;
• vijñānamaya — состоящий из познания;
• ānandamaya — состоящий из блаженства.

Позднее в том же разделе слово ātman применяется также к annamaya и в итоге используется применительно ко всем пяти формам. Они представлены не как самостоятельные души или тела, а как последовательность находящихся один внутри другого Атманов — от телесной формы, связанной с пищей, к жизненному дыханию, уму, познанию и блаженству.

В учебных трактатах Advaita Vedānta эта последовательность была систематизирована как учение о пяти kośa, изложенное в Tattvabodha, Pañcadaśī и Vedāntasāra.

Слово kośa обычно переводят как «оболочка», но оно также означает вместилище, футляр или хранилище. Пять kośa представляют собой не пять самостоятельных тел, а пять составляющих обусловленного человеческого существования. В поздней Advaita Vedānta они соотносятся с грубым, тонким и причинным телами:

• annamaya kośa — физическое тело, возникающее и поддерживаемое пищей;
• prāṇamaya kośa — жизненные дыхания и органы действия;
• manomaya kośa — ум и органы восприятия;
• vijñānamaya kośa — интеллект и органы восприятия;
• ānandamaya kośa — оболочка блаженства, связанная с причинным телом.

Учение о трёх телах

В Advaita Vedānta существует также доктрина śarīra-traya:

• sthūla śarīra — грубое тело;
• sūkṣma śarīra — тонкое тело;
• kāraṇa śarīra — причинное тело.

В Tattvabodha эта классификация прямо обозначена как śarīra-traya — грубое, тонкое и причинное тела. Грубое, тонкое и причинное тела рассматриваются в Pañcadaśī и Vedāntasāra — произведениях, обычно датируемых XIV–XV веками.

Пять kośa были соотнесены с тремя телами следующим образом:

• annamaya kośa — с грубым телом;
• prāṇamaya, manomaya и vijñānamaya kośa — с тонким;
• ānandamaya kośa — с причинным.

Описание annamaya, prāṇamaya, manomaya, vijñānamaya и ānandamaya ātman в Taittirīya Upaniṣad, их позднейшая систематизация как пяти kośa и классификация грубого, тонкого и причинного тел отражают разные этапы развития ведантической антропологии.

Западные представления о многосоставной природе человека

Представления о многосоставной природе человека, включающей телесные, душевные и духовные начала, существовали в различных культурах задолго до основания Теософического общества. В древнеегипетской религии различались тело, жизненная сила ka, индивидуальное начало ba и преображённое состояние умершего akh. Античная философия развивала различение тела и души, а неоплатонизм — представление об ochēma, «носителе» или «колеснице души», связывающей её с телесным существованием.

Другую линию образовали каббалистические представления об уровнях души, герметизм и парацельсианские концепции spiritus и сидерического тела. В XVIII–XIX веках к ним добавился месмеризм, предполагавший существование невидимого универсального флюида. Эти идеи не составляли единой системы и не образовывали готовой модели семи тел, но создали интеллектуальную среду, в которой многоуровневое строение человека уже воспринималось как привычное представление.

К моменту основания Теософического общества в 1875 году западная эзотерическая культура располагала развитым набором представлений о нефизических составляющих человека. Теософские авторы соединили их с индийскими философскими категориями и включили в общую антропологическую и космологическую классификацию. При этом они ссылались не только на предшествующие учения, но и на собственные исследования, определяемые ими как оккультные и ясновидческие. Поэтому возникшая модель была новым синтезом, в котором санскритские термины нередко получили функции, отличные от их значения в индийских философских системах.

Термин «астральный» восходит к позднелатинскому astralis — «звёздный», образованному от astrum — «звезда, небесное тело». Само латинское astrum было заимствовано из греческого astron — «звезда». Первоначально слово обозначало принадлежность к звёздам или небесной сфере, а значение, связанное со сверхчувственной реальностью, сложилось позднее. В западной эзотерической литературе понятие «астрального» использовалось по-разному. Парацельс различал физическое тело человека и corpus sidereum — сидерическое, или звёздное, тело, связывавшее человека с небесными силами. В XIX веке Элифас Леви разработал учение об «астральном свете» — невидимом универсальном посреднике и агенте магических воздействий. Представление об астральном мире как отдельном плане бытия и об астральном теле как соответствующем ему носителе сознания получило более последовательное оформление позднее, прежде всего в литературе Теософического общества.

Слово «эфир» восходит к греческому aithēr, обозначавшему более чистый и светлый верхний воздух или небо. В натурфилософии Аристотеля небесные тела состояли из особого первого элемента, отличного от земли, воды, воздуха и огня. В физике Нового времени, особенно в XIX веке, светоносным эфиром называли гипотетическую среду, заполняющую пространство и обеспечивающую распространение световых волн.

Как возникла семеричная система

В Isis Unveiled 1877 года Блаватская преимущественно описывает человека через тело, душу и дух. Представление о семи принципах, входящих в строение человека, получило публичное изложение позднее — в первом выпуске Fragments of Occult Truth, опубликованном в журнале The Theosophist в октябре 1881 года. В августе 1882 года Блаватская опубликовала собственный перечень семи принципов с санскритскими названиями. В 1883 году Синнетт подробно представил эту модель в главе «Строение человека» книги Esoteric Buddhism, где человек рассматривается как соединение семи принципов: Rūpa, Prāṇa, Liṅga Śarīra, Kāma Rūpa, Manas, Buddhi и Ātma. Впоследствии Блаватская продолжила разработку этой концепции и изложила её в доступной систематической форме в The Key to Theosophy 1889 года.

Выбор семи элементов был связан с общей теософской космологией. В The Secret Doctrine семеричность распространяется на строение космоса и человека. Человек рассматривается как микрокосм, поэтому его физические, жизненные, психические и духовные составляющие также объединяются в семь принципов.

Историки эзотеризма связывают формирование этой модели с взаимодействием западных и индийских интеллектуальных традиций. Воутер Ханеграаф отмечает, что после переезда Блаватской и Олкотта в Индию учение Теософического общества стало изменяться под влиянием индуизма и буддизма. Малин Фитгер, однако, показывает, что переход от трёхчастного представления о человеке к семи принципам был подготовлен ещё до этого. Важную роль сыграли западная арифмология, пифагорейская и каббалистическая символика, а также масонская и мифографическая литература XIX века. По её заключению, семеричная структура уже намечалась в ранних построениях Блаватской, а после переезда в Индию была связана с индийскими понятиями и получила новое терминологическое оформление.

В 1886 году Т. Субба Роу — индийский автор, знаток веданты и один из видных участников Теософического общества — открыто выступил против принятой в обществе классификации семи принципов человека, назвав её «весьма ненаучной и вводящей в заблуждение». Он утверждал, что эта схема не соответствует естественному делению человеческого строения, создаёт терминологическую путаницу и практически не встречается в известных ему индуистских сочинениях. Первоначально Субба Роу пытался сопоставить семь принципов с индийскими философскими системами, но позднее предпочёл четырёхчастную модель, включавшую физическое, тонкое и причинное тела, а также ātman. Последовавшая полемика с Блаватской показывает, что происхождение и обоснованность семеричной схемы вызывали разногласия уже внутри самого Теософического общества.

Поэтому исследователи говорят о явном, но избирательном заимствовании и переосмыслении, а не о переносе готового индийского учения. Теософическая литература восприняла широкий круг санскритских названий и индийских категорий, связанных с устройством человека, жизненной силой, умом, сознанием, телами и kośa. В новой антропологической и космологической системе эти понятия были заново сгруппированы, сопоставлены с западными представлениями и получили иные функции.

Позднее, при переходе от принципов к телам, Анни Безант прямо сопоставила теософские формы с ведантическими kośa и распределила их содержание между эфирным, астральным, ментальным, каузальным и буддхическим носителями. Это сопоставление подтверждает реальное использование индийской классификации, но одновременно показывает, насколько существенно она была преобразована.

Семь принципов Блаватской

В литературе Теософического общества 1880-х годов человеческая природа описывалась через семь принципов. Их систематическое изложение Елена Блаватская представила в The Key to Theosophy:

1. rūpa, или sthūla śarīra — физическое тело;
2. prāṇa — жизнь, или жизненный принцип;
3. liṅga śarīra — астральный двойник;
4. kāmarūpa — средоточие желаний и страстей;
5. manas — ум и интеллект;
6. buddhi — духовная душа, выступающая носителем универсального духа;
7. ātman — универсальный дух, единый с Абсолютом.

Первые четыре принципа составляют низшую группу, а Manas, Buddhi и Ātman — высшую триаду. Речь идёт о составляющих человеческой природы, а не о семи самостоятельных телах.

Ātman занимает в этой схеме особое положение. Блаватская поясняет, что он включён в число человеческих принципов условно, поскольку представляет универсальное, а не индивидуальное начало.

От принципов к телам

Переход от семи принципов к отдельным телам происходил в теософской литературе 1890-х годов и отражён прежде всего в работах Анни Безант и Чарльза Ледбитера.

У Блаватской liṅga śarīra обозначало астральный двойник физического тела. Безант закрепила за ним название «эфирный двойник», тогда как астральным телом стал называться носитель, связанный с kāma — желаниями и страстями.

В книге Man and His Bodies 1896 года Безант уже рассматривает физическое тело, эфирный двойник, астральное тело и ментальные носители.

В The Ancient Wisdom 1897 года она различает принципы человеческой природы и формы, через которые они проявляются. Ведантические kośa сопоставляются именно с формами, а не непосредственно с семью принципами:

Сопоставление теософских форм с kośa в книге Анни Безант The Ancient Wisdom (1897)

Теософическая форма	Соответствие у Безант
Буддхическое тело	ānandamaya kośa
Каузальное тело	vijñānamaya kośa
Ментальное тело	manomaya kośa
Астральное тело	manomaya kośa
Эфирная часть физического тела	prāṇamaya kośa
Плотная часть физического тела	annamaya kośa

Prāṇa в обеих системах связана с жизненной силой, а слово manomaya образовано от manas — «ум». В поздней систематизации Advaita Vedānta prāṇamaya, manomaya и vijñānamaya kośa рассматриваются как составляющие тонкого тела — sūkṣma śarīra. В сравнительной таблице, приведённой Анни Безант в The Ancient Wisdom, эти три оболочки соотносятся уже с четырьмя носителями: prāṇamaya kośa — с эфирной частью физического тела, manomaya kośa — с астральным и ментальным телами, а vijñānamaya kośa — с каузальным телом.

Особенно заметно преобразование manomaya kośa. В поздневедантических изложениях manomaya kośa включает manas и органы восприятия. В системе Безант связанные с ней функции распределены между двумя носителями: астральное тело выступает носителем kāma — желаний и эмоций, а ментальное тело связывается с низшим Manas. Таким образом, одной manomaya kośa в таблице Безант соответствуют два теософских тела — ментальное и астральное.

Различается и понимание причинного тела. В принятой поздневедантической системе ānandamaya kośa соотносится с kāraṇa śarīra. Безант связывает эту оболочку с буддхическим телом, тогда как её каузальное тело сопоставляется с vijñānamaya kośa. Следовательно, теософское каузальное тело и ведантическое kāraṇa śarīra занимают в соответствующих классификациях разное место.

Изменилось и значение buddhi. В индийской философии этот санскритский термин обозначает интеллект, способность понимания, суждения и различения. Авторы Теософического общества признавали его индийское происхождение, но придали ему другую функцию. Блаватская называла Buddhi духовной душой и носителем универсального духа — Ātma. При этом сознательным духовным началом Buddhi становится только в соединении с Manas. В системе Безант она связывается с особым буддхическим планом — уровнем мудрости и духовного единства. Понятия «буддхический план» и «буддхическое тело» представляют собой дальнейшее теософское развитие индийского термина.

В сравнительной таблице Безант принципу Ātma ещё не соответствует отдельная форма. Ведантический Атман означает истинное Я, находящееся за пределами тел и kośa. Блаватская также подчёркивала универсальный характер Ātma и поясняла, что он включён в число человеческих принципов лишь условно. Однако в теософской классификации Ātma всё же занимает место высшего, седьмого принципа. В The Ancient Wisdom уже говорится об атмическом, или нирваническом, плане и «атмическом сиянии», но отдельное атмическое тело в сравнительной таблице отсутствует. Поэтому схема Безант отражает промежуточную стадию формирования поздней классификации тел.

Наряду с Безант Чарльз Ледбитер подробно разрабатывал представление о планах бытия и соответствующих им состояниях сознания. В The Astral Plane он описывал астральный план, его устройство и обитателей, а в The Devachanic Plane — ментальный, или девачанический, уровень. В книге Man Visible and Invisible физическое, астральное и ментальное тела представлены как взаимосвязанные носители сознания, различимые в составе человеческой ауры. Работы Ледбитера способствовали более последовательному соотнесению планов бытия с соответствующими им телами.

Вывод

Основы современного учения о семи телах сформировались в литературе Теософического общества на рубеже XIX–XX веков. Блаватская описывала семь принципов человеческой природы, тогда как в работах Анни Безант и Чарльза Ледбитера эти принципы были соотнесены с формами, проводниками сознания и планами бытия.

Возникшая модель объединила индийские понятия prāṇa, manas, buddhi и ātman с западными представлениями об астральной реальности, эфирной материи и многоуровневом строении мира. В результате исходные термины получили новые функции и заняли иное место в общей антропологической и космологической системе. Поэтому привычное учение о семи телах следует рассматривать как результат теософско-эзотерической переработки, а не как готовую классификацию, заимствованную из древних индийских источников.

Современный ряд семи тел восходит прежде всего к классификации Анни Безант. В The Ancient Wisdom (1897) она поставила в один ряд буддхическое, каузальное, ментальное, астральное и физическое тела, разделив последнее на эфирную и плотную части. В An Introduction to Yoga (1908) Безант уже прямо говорит об «атмическом теле». Таким образом, привычная сегодня схема физического, эфирного, астрального, ментального, каузального, буддхического и атмического тел сформировалась в литературе Теософического общества на рубеже XIX–XX веков.

Андрей Яромир Гуляйкин, 2026.

Ключевые издания

• Besant, Annie. The Ancient Wisdom. London: Theosophical Publishing Society, 1897.
• Blavatsky, Helena Petrovna. The Key to Theosophy. London: Theosophical Publishing Company, 1889.
• Blavatsky, Helena Petrovna. The Secret Doctrine: The Synthesis of Science, Religion, and Philosophy. 2 vols. London: The Theosophical Publishing Company, Limited, 1888.
• Leadbeater, Charles W. Man Visible and Invisible. London: Theosophical Publishing Society, 1902.
• Sadānanda. Vedāntasāra: With Introduction, Text, English Translation and Comments. Translated by Swami Nikhilananda. Mayavati, Almora: Advaita Ashrama, 1931.
• Śaṅkarācārya. Tattvabodha. Mumbai: Central Chinmaya Mission Trust, 2013.
• Hanegraaff, Wouter J. “Western Esotericism and the Orient in the First Theosophical Society.” In Theosophy Across Boundaries, 2020.
• Malin Fitger, “The Tetractys and the Hebdomad: Blavatsky’s Sacred Geometry,” Correspondences 8, no. 1 (2020).
• Upaniṣads. Translated by Patrick Olivelle. Oxford: Oxford University Press, 1996.
• Besant, Annie. An Introduction to Yoga. 1908.
• Besant, Annie. Man and His Bodies. 1896.
• Sinnett, A. P. Esoteric Buddhism. 1883.
• Blavatsky, H. P. Isis Unveiled. 1877.
• Leadbeater, C. W. The Astral Plane.
• Leadbeater, C. W. The Devachanic Plane.
• Vidyāraṇya. Pañcadaśī.